| 发布日期：2024-10-07 21:12 点击次数：125 |
柚子猫 足交
◎尚飞林，中国音协理事、陕西省音协名誉主席。此文是作家为担任主编的24卷《陕北民歌大典》，并认真选编的《陕北民歌歌词精选》分卷撰写的弁言
追想到泉源，中国最陈腐的歌词总集是《诗经》。《诗经》的歌词性是不言而谕的，一个有趣基本一致的内容不断地肖似，其中的故事浅易而谈话凝练，且荒谬阴事。现代歌词即是经受了这么的一种精神，是以说陕北民歌的歌词有《诗经》的影子，从这个意旨上讲并不算是夸张。粗心举一个例子，《国风·周南·桃夭》：
逃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
逃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
逃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家东说念主。
这与我们今天看到的民歌歌词多么的相似，整首歌词是对一个在“桃花怒放”季节，行将许配小姐的祝贺。若是译成今天的谈话即是：
色狼桃花怒放千万朵柚子猫 足交，花开秀好意思红似火。
祥和小姐要嫁东说念主，喜悦迎进夫家门。
桃花怒放千万朵，结的果实大又多。
祥和小姐要嫁东说念主，早生娃娃是根底。
祥和小姐要嫁东说念主，和气相处万事兴。
三段步地系数沟通的歌词，很好入乐，用当今的歌曲结构谱曲，相等表率，可以把第三段当作副歌或者肖似怡悦的乐段。而在那时，应该和原生的陕北民歌一样，是沟通的旋律或者系数即是吟哦三遍，天然也可以有更多的要津，我们不知所以。
我个东说念主认为，我们当今看到的民歌，大多传承了《诗经》的衣钵，也有汉乐府的影响。 到了唐宋的诗词，天然亦然吟唱出来的，但其中的文东说念主气味越来越多，直白的东西少了，婉转、含蓄的滋味多了。从体裁的意旨上看，唐宋的诗词价值大一些，但从传达东说念主民大师内心世界、了解社会状态的方面看，诗经乐府似乎更有价值。
每一个民族，甚而是不同的地舆环境、生活状态，皆有我方的民歌，它是最多的东说念主群抒发情怀的载体。恰是因为莫得更高的平台、更正当的地位，东说念主民群众才自娱自乐，吟咏我方的生活，创造了倾吐内心喜怒无常的传诵，来发泄情怀。若是莫得了这么一个载体，我们无法联想，底层东说念主的生活会变得多么悲惨而乏味。与此同期，在夙昔千年的封建社会，当政者亦然从民歌中体察民情，调整战术的。即使在资讯极其施展确现代社会，民歌中的世界依然精彩。正因为如斯，民歌才被生活在现代社会的东说念主们追捧。
世界上莫得好的民歌和不好的民歌，它离不开它滋长的那片地皮，受那儿的山水环境、季节表象、生活习俗影响。一朝听到歌声，演唱者生活的方位就会展当今听众咫尺，无论是墟落集市、山川河流，干旱少雨、费劲饶沃，如故江河纵横、衣食无忧，皆会在民歌中显现无遗。东说念主们爱民歌是因为民歌里有一番我方从未见过的全国，是从民歌中能够体味到现实中无法遭受的开阔和深切，也可以与几十年、几百年、上千年前的祖宗们交流。
陕北民歌是世界上数不清的民歌中的一朵灿艳的花，与系数的民歌一样，它是陕北那片地皮上东说念主类生计的萍踪，是陕北东说念主现实生活的写真。民以食为天，生活的基本保险是东说念主生活的第一条件，东说念主们的任何一种举止，简直皆是为了改变生活景象而进行的。“东山上点灯西山上明，庄家东说念主就盼少许可口穿。”谈话朴素，却说出了工作东说念主民的艰难与困苦。几千年来，等闲老匹夫皆是在死活线上抗争着，吃不饱穿不暖是大大宗东说念主的生活常态。一个朝代的枯荣，就看东说念主民群众的日子过得怎么样。历次农民举义皆会有“国困民艰”的表述。是以说在民歌中能够体察民情，了解匹夫穷苦。
然则在物资需求至极匮乏的年月里，“吃穿”即是最挥霍的“梦”。这不是一件容易的事情，濒临现实，无奈的欷歔亦然毛骨悚然的：“毛眼眼哽噎袄袖袖揩，咱穷东说念主把命交给天安排。”几句歌词，直白地唱出了老匹夫的心声。然则陕北东说念主的胸怀是无边的，即是要把穷日子过得有点颜色，悲悲切切有，对好意思好日月的追求更要有。你看，凡是能处罚少许点吃穿，哪怕是粗衣淡食，这是一种东说念主生的作风，积极朝上的作风。“黄蒿钵钵芨芨草，皆是我们庄户东说念主过光景的宝。”我们其实对“东说念主民”“匹夫”这些词的看法并不明晰，读透了民歌之后，你会昭着，东说念主民即是濒临任何繁难、苦难，甚而死亡皆能够说出我方的真实默契，然后很淡定的那些东说念主。他们的追求是世界上最佳的，他们的幽闲亦然世界上最好意思的，他们皆是勇士。“牛走正途虎走崖（读挨），不因为看你我不来。”“百灵子雀来百灵子窝，谁不知说念哥哥没细君。”“水地的萝卜旱地的瓜，因为找哥哥挨过打。”“盘畦子韭菜净水浇，泼上性命我们好到老。”莫得必要用笔墨去解读，去分析，系数的情怀、爱恨、期望和但愿，皆在这些不丽都、不张扬的笔墨里。无论它唱的什么，得当不对乎伦理说念德，你获取的是一种内在的力量，这种力量远远比文东说念主骚人的煽情要澄莹、伟大得多。
东说念主类端淑几千年的历史，留住了许许多多的非物资文化遗产，说的大多是男女之事，有爱情的、有归罪的，也有因爱情而产生的各式故事。所谓的爱恨情仇，是每一个创作家不可擢升的存在，而书写女性的篇章应该是更多的，她们是体裁艺术的主角。陕北民歌抒发爱情的谈话是唯一无二的，恰是因为它的辨识度与唯一性，才能够产生广大的影响。甚而在今天，这么的所谓农耕文化的居品，依然是东说念主们追捧的热点，我们望望在陕北民歌中关于爱情的几种精彩传诵。抒发念念念的：“脚站（音za）上石头手扳上墙，眼泪滴在墙头上。前洼上糜子后洼是谷，哪达想起我哪达哭。白昼想你出不了门，到夜晚想你反不回身。”反对包办婚配的：“绵羊山羊分开走，我方的男东说念主我方瞅。花生剥皮白仁仁，心里头只消一个东说念主。”还有对婚配不舒服，勇敢去寻找爱情的：“穷来富来我不嫌，喝酒赌博抽洋烟。”“白黑豆皮黑黑豆皮，东说念主家寻得好东床，奴家的东床死呆谜！”“深夜里得病鸡叫埋，临死还作念了一对上马鞋。”把妇女们求解放求摆脱的精神抒发得充分而鉴定。其实直到今天，女性与男性之间的问题依然存在，我们从东说念主类发展的角度看，一千年前遭受的情怀和生活繁难，莫得履行的离别，《诗经》和唐诗宋词，《红楼梦》与现代文化所讨论的事物，所追求的方针，应该是可以高度契合的，民歌亦然如斯。
可以，体裁艺术一定程度上即是描摹女性的，一方面女性处于社会的“底层”（用这两个字不一定准确），沦为被“贸易”的物品，承受着来自社会和家庭的双重压力；另一方面，她们又是男东说念主们追赶的对象，有权有势的男东说念主们舒服一掷令嫒，让她们享受蕃昌高贵，但这个背面却是男性权益和财富的炫夸。天然，正因为有了这么的一种热情，东说念主们又会把女性比作“祸水”“妖精”，会让社会发展中的某些景象，积怨到女性的身上，“朱颜薄命”梗概即是这么一种念念维定势的居品，陕北民歌天然也逃离不了这么的“窠臼”。“红布小鞋绿线锁，狠心的爹娘卖了我。一卖卖出十八里，东说念主家吃饭我受饥。”“天上的老鸹把眼掏，地下癞狗把尸餐。从前取过万般乐，身后莫得一东说念主来。”但无论怎么，如故挡不住的确爱情的发生：“山羊绵羊五花羊，我给你扯上一件花穿着。”“前窑里点灯后窑里明，只消干妹妹知说念我的心。”“天上的星星数北斗明，我心上只挽你一东说念主。”陕北民歌用最精彩的谈话，描摹了东说念主间最伟大的情怀。这即是它久唱不衰，能够深入东说念主心，在不同的历史时间皆会产生广大影响力的原因所在。
民歌是东说念主类历史长河中留住的充满情怀的印迹，任何一种艺术和体裁方式无不在民歌中领受养分。这是为什么呢？其一是因为它的节拍，陈腐的节拍是极其纯真实，它的变化也许未几，但那却是发自灵魂的，莫得什么修饰，你能够听到祖宗的呼吸。因此民歌的节拍是每个东说念主能够寻找到源泉的唯一艺术存在，无论哪一种民歌，皆有最原始东说念主类生计的状貌。其二是因为它的真实，有了笔墨之后的创作，莫得东说念主敢把真实的内心世界向众东说念主坦陈，“伪装”是所谓的体裁和艺术创作中最大的敌东说念主。但东说念主们在民歌中间找到了真，没世不忘的爱，海誓山盟的奴婢，欲望得不到舒适的盛怒，精神愉悦后的潇洒。这些或横祸或幽闲的情怀，我们只消在民歌里才能得到最大的舒适。其三是谈话，谈话是东说念主类最伟大的创造，之是以伟大在于它的不同，若是大师皆说一种谈话，东说念主类不会有今天的端淑。一切的创造力，一切的精神力量，皆来自谈话的出手。我们在民歌里听到的谈话是老先东说念主说的话，由于年代久远，是以精采奥妙的谈话仅仅一言半语，然则即是在这一言半语中，我们也能够体会到历史进度中的艰难和果敢。
编这本陕北民歌精选，我猝然了很大元气心灵，一年内基本莫得干什么事情，脑子一门心念念在陕北民歌里，时常是被那些来自民间的精彩谈话感动得涕泗澎湃。东说念主类的端淑很大程度上是对原始生活状态的一种杂乱，这是因为任何一个新端淑的产生皆是需要建立在依然有的端淑之上的，民歌的发展亦然这么的。严格意旨上讲，我们不可能知说念最早民歌的形状，今天我们看到的陕北民歌亦然一样的。它是经过很万古刻的积淀，从理论吟唱到笔墨、曲谱记载，再到演奏……这么漫长的经由也为我们当今的经营带来许多的问题，有些是不可弥补的。比如唱词内部的许多笔墨和内容，皆不一定即是原始的正确抒发，衣钵相传，误读、误唱在所不免。尤其是方言，好多的读音在汉字内部找不到相同有趣的笔墨，只可用沟通的读音代替，但有趣不一定准确。此外，陕西、山西、内蒙古、甘肃这些方位的民歌彼此交汇，莫得主见理明晰，两省交壤，谈话、生活习俗系数沟通，这是不好幸免的事情。
值得幸运的是，我们的前辈作念了好多原野网络的使命，为我们留住了非常的贵寓，若是莫得这些贵寓，好多东西我们是莫得主见看到的。与此同期，每一个东说念主在剪辑的时候皆会有所不同，一方面是对民歌的默契，另一方面是对民歌的情怀。无论如何，只消对方言十分地了解，对一些在传播中变异了的谈话进行详确考据，尽量不会出现学问性的问题，才能编出值得服气的文本。有一些版块，在剪辑的时候，把原本的方言读音进行了修正，或者凭据有趣进行调整，这是不可取的，会毁伤民歌自身的滋味和有趣，我的原则是尽量依样葫芦地把最老的民歌歌词呈现出来，尤其是方言，更是弗成放浪改换，因为方言才是民歌最大的魔力。
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责 编 | 高念念佳
审 核 | 张建全柚子猫 足交
